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Antropologia Filosofica by Humberto Gerardo Medina

By Humberto Gerardo Medina

Humberto Gerardo Medina, en este libro, da por supuestos los fundamentos de l. a. ciencia contemporánea en tanto aristotélicamente entendibles y, en consecuencia, describe a las personas desde una perspectiva hendida o partida: con incompleta consistencia, sostiene que lo espiritual y lo social son ontológicamente distinguibles de, pero tan exclusivamente reactivos como, lo físico o typical, siendo este último un ámbito donde las personas se reducen a meros resortes complicados, que operarían a través de estímulos devolviendo (al plasmar sus conductas e instituciones sociales) lo que en el fondo son sólo respuestas mecánicas. El problema del autor refleja el de Aristóteles acerca de los angeles iniciación de las sequence causales separadas, es decir las independientes del Primer Motor; los angeles ciencia ordinary contemporánea que responde al modelo angloestadounidense coincide con el peripatetismo en mantener los angeles negación de esas sequence causales nuevas.

Para llegar a ello, este libro emplea metáforas-raíz históricamente ligadas a los gnosticismos pero también aristotélicamente entendibles, como l. a. de "puro" (pureza, serie de progresos en sutilización o alejamiento de lo "grosero") y l. a. de procesión o "Great Chain of Being", así como el modelo provisto por lo que ha dado en denominarse el mito de los angeles simplicidad como fuente de especificidades ("the fable of simplicity"). Su descripción de qué es personality se afilia así a las llamadas "huestes de l. a. cadena", cuya antropología filosófica, típica del pensamiento globalmente dominante en el siglo XXI basado en l. a. cultura angloestadounidense, es appropriate con los angeles notion de que las personas no inauguran sequence causales nuevas, sino sólo continúan l. a. causalidad que plasmó los estímulos que les fueron llegando históricamente, a lo largo del desarrollo psicosomático de cada individuo. l. a. metáfora supone pues similares a las personas y a las computadoras, cargadas con su mecanoelectrónica o su neuroactividad, sus programas y sus datos. No obstante el autor procura apartarse de esa antropología. Son muy ilustrativos sus denodados esfuerzos distincionales al querer justificar el libre arbitrio sin salirse del marco arbitrariamente estrecho que su ontología le impuso, y probablemente es sincero al creer haberlo logrado.

Medina no señala argumentos para superar ese reactivismo a ultranza que, basado en los angeles diferencia entre "hardware" y "software", resulta monista en su reducción de cuerpos y almas a los angeles pura reactividad, dejando sólo al Primer Motor los angeles iniciación de sequence causales nuevas. Supone pues que en los angeles creación no existen genuinos co-creadores, y al debatirse racionalmente contra su propia conclusión ofrece al lector atento una repetición dramática de lo que para Aristóteles fue mero enigma. Sin argumentar eficazmente contra su autoinvalidante reactivismo programático, el autor se resguarda en los presupuestos de los angeles misma cultura angloestadounidense, aun creyendo distanciarse de ellos. Este libro es pues útil como muestra de ese resguardo: sobre todo, y por cuanto el libro proviene de una institución universitaria afiliada al Opus Dei pero en este punto an important coincide con sus "oponentes" ideológicos, tal defecto descriptivo -y coincidencia con sus adversarios "materialistas"- exhibe claramente l. a. raíz de su descripción inadecuada de qué es character. Tal inconsistencia es el punto que el estudiante de antropología filosófica necesita ver destacado en este y otros autores, ya que para poderlos superar el tema exige aprender a leerlos críticamente.

Se ofrece aquí este libro para emplearlo en conjunto -formando una unidad expositiva- con otras obras sobre esta importante materia; en specific, con los libros (breves) que llevan los números de Libgen identification 1403606 a identity 1403614, todos con las palabras "Antropologia Filosófica" en su título, excepto el de Nicholas Agar (este, el único en inglés y con diferente título: "Life´s Intrinsic Value"). Nos referimos a los libros de Arnold Gehlen, Bernhard Groethuysen, Javier San Martín, Agustin Gonzalez Gallego, Carlos Beorlegui, Jose Angel García Cuadrado y Jose Miguel Ibañez Langlois; y al de Norberto César Contreras, "Algunos aportes de Mario Crocco a l. a. neurobiología y psicofísica" (Ediciones Rueda, Buenos Aires, 2014), con número de Libgen identity 1201494.

El conjunto de libros arriba citados, todos disponibles desde Libgen, forman los angeles bibliografía completa para un curso moderno de antropología filosófica, que expone qué es character desde los angeles filosofía (describiendo las personas desde sus principales corrientes clásicas y contemporáneas), y en todos ellos es appropriate con los presupuestos de l. a. ciencia common angloestadounidense. l. a. única excepción es el libro de Contreras, cuya tradición científica, por el contrario, se enfrenta a esos presupuestos fundamentales y en cambio esgrime los de los angeles tradición neurobiológica iberoamericana. Esta, pese a sus doscientos cincuenta años de actividad en los angeles región, se halla casi sumergida ante l. a. publicidad que los trabajos académicos y los medios de divulgación brindan a las metáforas-raíz angloestadounidenses.

Al contrario de esas metáforas de fuente anglofona, en esta tradición iberoamericana -como se explica en el libro indicado- las personas se definen como las realidades existentes en hiatos causales. Hiato causal que, por supuesto, no reconocen las "huestes de l. a. cadena".

El conjunto de obras, empleadas con éxito en cursos universitarios y terciarios en varios países de habla hispana, puede bajarse buscando cada uno de los libros por el número de Libgen en los angeles parte imperative stronger de estas páginas, en l. a. casilla final que abre los angeles serie numérica final additional, donde aparecen por orden numérico todos ellos menos el de Contreras; este último fue subido en un momento anterior (y debe pues buscarse por los datos arriba proporcionados, o poniendo, en el buscador de Libgen, las palabras Contreras Rueda Crocco).

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En efecto, la capacidad de moverse existe en primer lugar en el apetito sensitivo, pero sólo como imponiendo el movimiento, mientras que se necesita, para que pueda moverse el animal que haya otra potencia que habilite las partes del cuerpo para ejecutar ese movimiento; de lo contrario, el movimiento no se realiza. aunque los sentidos y el apetito sean los primeros motores en los animales perfectos, sin embargo estas potencias consideradas como tales no bastarían para moverlos... porque los animales inmóviles tienen sensibilidad y apetito, y sin embargo no tienen potencia motora: y ésta no solamente reside en el apetito y los sentidos, como imponiendo el movimiento, sino también en las partes mismas del cuerpo, a fin de habilitarlas para obedecer al apetito del alma que las mueve, como lo prueba el hecho de que, cuando los miembros están privados de su disposición natural, no obedecen al apetito por el movimiento”11.

La vida sensitiva consta de facultades cognoscitivas llamadas “sentidos”, facultades apetitivas llamadas “apetitos sensitivos” y, en los animales más perfectos, de “locomoción”. Entre los sentidos hay algunas potencias que tienen por objeto lo exterior-material-individual, apto para existir en el sujeto por su forma (como vemos u oímos, que incorporamos las formas de lo visto u oído). 10 S. Th. I, q. 78, a. 2, in c. 53 54 UNIVERSIDAD FASTA Antropología Filosófica Hay sentidos externos y sentidos internos.

En efecto, toda sustancia corpórea está constituida por dos co-principios: materia prima y forma sustancial. La forma sustancial le hace “ser y ser lo que es”. Cuando hablamos, pues de alma y cuerpo, nos referimos a esos mismos co-principios pero aplicados al ser viviente: el cuerpo es la materia que recibe la vida del alma, que es la forma sustancial-viviente, como la forma del agua es la forma sustancial que da el ser y el obrar como “agua”. Y así se prueba la existencia del alma, pues sin un principio primero o forma que dé la vida, no hay manera de explicar la vida de los cuerpos.

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